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              文明的新生,還是話語的狂歡? “認識元宇宙:文化、社會與人類的未來”學術論壇
              2022年03月11日 13:33 來源:中國社會科學網 作者:查建國 陳煉 韓超 解仲慧 字號
              2022年03月11日 13:33
              來源:中國社會科學網 作者:查建國 陳煉 韓超 解仲慧
              關鍵詞:元宇宙;虛擬;哲學;文化;人工智能

              內容摘要:

              關鍵詞:元宇宙;虛擬;哲學;文化;人工智能

              作者簡介:

               

                2021年,“元宇宙(Metaverse)”吸引了廣泛關注,成為產業圈、創投圈和文化圈中最為炙手可熱的概念。有人甚至把2021年判定為“元宇宙元年”。這一概念及其所代表的一系列新技術條件下的新秩序、制度、生活方式,引發了較大的反響,并對人類社會的未來發展有著重要意義。

                近日,由《文藝理論研究》編輯部、《華東師范大學學報》(哲學社會科學版)編輯部、《探索與爭鳴》編輯部共同主辦的“認識元宇宙:文化、社會與人類的未來”學術論壇在上海開幕,來自全國各地的專家學者圍繞著“元宇宙”與教育、電子游戲、數字社區、科幻文學、科技倫理、后人類文化等文化、社會與人類未來的各個領域進行了深入的學術交流。

               

               

               

                “元宇宙”是2021年“年度熱詞”之一,引發大眾、媒體、學者、資本的廣泛關注。圍繞元宇宙已展開了一系列爭議、討論,它已經從一個想象性的概念落定為一個實踐性的范疇。繼互聯網之后,“元宇宙”也將引發新一輪人類生存感知的重大變化。而在這一“熱潮”中,人文社科界不僅擔負著研究、闡釋、推動之責,更重要的使命是發揮反思性的力量,從而使人文社科界在技術進步的大潮中真正發揮壓艙石的作用。對于元宇宙的進一步認識仍需要匯聚各位專家的高見,在文化、社會、人類三個維度上拓展理論和實踐的認知,從而更好地為這一人類新境況的發展提供學術助力。任小文希望,在本次論壇中,與會的專家學者可以貢獻自己的想象、智慧、學識,將關于元宇宙的討論持續向前推進、進而達成共識。

               

               

                《華東師范大學“十四五”發展規劃》和《華東師范大學卓越學術綱要》這兩個成果都把學科交叉研究放到了重要的位置上。而認識元宇宙,就是一個交叉學科的話題。通過交叉學科的研討和思想的碰撞,一定會有更多啟發。

               

               

                對“元宇宙”概念的大行其時,不同的人抱有不同的心態。我們人文學者需要在對元宇宙認識基礎上,對其可能前景做出預判,并引導元宇宙的軌道走向更理想的預設方向?!霸钪妗比绻磳⒌絹?,必然涉及到人類生活的方方面面,所以本次論壇也邀請到了諸多不同學科的學者參與討論,試圖從另類角度理解和展望人類社會的未來。

               

               

               

                元宇宙是互聯網的理想形態,其本質是更好的連接,也就是“去中心化”的連接。這種連接更能滿足人性的根本需要,即在更廣泛和多樣的連接關系中實現更高的自主性?!叭ブ行幕B接”具有開放性、具象性、直接性三個特點。隨著信息技術的發展,去中心化的連接不只是一個可以預期的事實,還是一種具有普惠性的共同善。但這種去中心化的連接不能自發實現,需要人類社會自覺意識到其共同善的性質,并通過道德規范及其他社會規范來維持、促進和發展這樣一種共同善。以此為依據,元宇宙的基本道德原則既不是個人主義的,也不是集體主義的,而是以連接為本位的“人人為我,我為人人”,元宇宙的基本正義形態也將由交換正義取代分配正義,元宇宙的底線倫理,如信任、互惠、參與等,也將通過技術化的方式嵌入到元宇宙的底層架構之中,從而具有程序倫理的特征。

               

               

                元宇宙的核心是“超越”與“賦智”。超越體現在超越單一、追求整合性的應用,超越界面、增加空間感,超越靜態、走向嵌入感,超越身體邊界、增加時空的穿越感,超越現實、增加滿足感五個方面。賦智則是技術賦能內涵下元宇宙新形態的特有特征。元宇宙是當代技術匯聚發展的產物,不僅會深化智能革命的進程,帶來深刻的社會變革,也帶來了人和自然關系、文明轉型、權力關系等方面的挑戰。

               

               

                實驗室的情況說明,在現在的技術情況下,虛擬與現實之間的界限可以被抹除,虛擬世界里也可以控制物理世界。而通過AI與VR的對比與哲學原則的分析,可以認為人有自我意識,人工智能無論再復雜也沒有自我意識。而人聯網就是虛擬世界,VR與物聯網經過Avatar的中介相互聯接形成了擴展現實,人通過Avatar就能操控物理世界,人機交互三原則就是其中主要的倫理底線。

               

               

                如果元宇宙只是插入日常生活,并且改變我們身邊事物,在其演化過程當中是否會發生科幻小說、科幻電影當中所表達的文明重啟問題的思考。元宇宙不是單個的商品,也不是我們生活世界背后的邏輯,而是人類在自己生存環境中嵌入了一個獨特的維度,其本身并不構成自成一體的世界。元宇宙實現了把人、自然、機器,以信息技術構架徹底整合在一起,形成新的系統,形成了一個新的賽博格。自發地聯合起來的不受控制的人類力量將成為人類生存面臨最直接的力量,人類開始了與自身搏斗的過程。

               

               

                在元宇宙的空間中,人把自己主體化了,超越肉身而將自己凌駕在這樣一個世界之上,構成了一個主體。如果在虛擬空間或者元宇宙期間我們有主體,一定是把潛在的部分重新再實在化,證明我們有一個潛在的部分。在虛擬世界或者元宇宙中間構成那個“我”不是現實中“我”肉體的延伸,而是一種潛在化的實在化。我們原來在現實中的“我”沒有實現的部分,突然可以在另外一個界面實現,這個可以反作用“我”,是一個共生界面。元宇宙會出現一個比我們自己還了解自己的人,出現了一個和我們內在主體對應的主體。

               

               

                簡要梳理和概括當前社會各界對元宇宙的內涵、技術基礎、應用和走向的看法,以及各種批判性的觀點;并從生命和心智演化角度來考察虛擬的機制、起源、演化,揭示虛擬的具身根基,從而理解虛擬與現實的固有關系,以及虛擬與現實的內在限度。

               

               

                將今天的數字化與“涂層”概念相結合,提出數字化給涂層提供了新的路徑和領域,但在充分肯定數字化的成就和價值的同時,關于其中可能出現的危害,他也作出了一個新的展開。數字化正因其重要,常常會被用來涂層,而在把數字化作為涂層概念使用的過程之中,許多問題就會涌現出來,比如,為任何領域加一個數字化概念、元宇宙概念的狂歡、整個產業結構的偏斜、靠數字化建立的經濟結構外在秩序不被認可、主體關系斷裂等。陳忠希望,對數字化、元宇宙能夠保持一個清醒的文明史的認識,自覺確認數字化生命的目的是為了人類存在,看到數字化內在不足的同時更要提高數字化的普惠程度,為我們提供一個最基本的、具有人民性的、數字化的平臺,而這才是進行數字化研究包括元宇宙研究的未來方向。

               

               

                現在太多的關注都把時間性維度投向了未來,但恰恰在此,我們應該做一個回溯性的考古工作。他表示,元宇宙理論在短短一兩個月時間內的興起與衰落需要真正被當成在思想史、技術史、文明史上一個轉換的過程予以視之。在其看來,元宇宙這個詞其實不太準確,“超元域”是對原義更為穩準的概括。從詞源上的考證來看,中國的“元宇宙”是一個發明,打上了非常鮮明的中國歷史烙印。元宇宙的相應文本出自1997年,在游戲中的第一次實現是在2006年,到2021年近二十年間里,其中沒有出現任何元宇宙的思潮或理論,原因就在于技術上我們還沒有做好準備,大數據的實質就是克服未來恐懼,在世間萬物數據化的前提之下,人類才可以進行一個從舊世界到新世界的轉化。他呼吁把差異還給社會,未來在人們手中,請把未來還給未來。

               

               

                嘗試用“吾在元宇宙之里”刻畫人和元宇宙之間的關系?!霸谥铩奔炔皇且环N類似于桌子在房間之內的“在之內”,也不是我在現實世界之中的“在之中”?!墩撜Z》講“里仁為美”,我們能否“里元宇宙為美”,“里”所特有的濃濃人情味在元宇宙之中是否必要、是否可能?!肚f子》講“吾喪我”,認為克服與身體及社會關系之對待的“吾”才是本真之我。那么,在元宇宙中那個將身體作為形骸擱置于外的“吾”究竟是返璞歸真之我,還是異化失真之我。在VR之中人與物、人與人打交道的方式,已然不同于人在現實世界“我做事故我在”的方式。一念發動處即是行,沒有身體和行動的“此間樂”,與其說是超越的自由,不如說是喪失人之本質的沉淪。

               

               

                元宇宙這個概念對當代哲學提出了一系列質疑和挑戰,拋開技術層面的現實條件,完全可以把元宇宙視為一個哲學上的思想實驗,作為思想實驗它有兩個特點,一是世界性,二是具身性。元宇宙是被制造出的一個數碼形態的世界,較之“真實世界”,元宇宙似乎更加豐富,提供了更多可能。從哲學上看,元宇宙甚至可以經受住笛卡爾式、海德格爾式、梅洛·龐蒂式的哲學檢驗,它的出現對于“真實性”的界定提出了新的要求。這樣的理論回過頭來就會對“真實世界”形成擠壓。當哲學上已有的“真實性”概念經不起元宇宙的沖擊時,“真實世界”似乎只剩下作為支撐意識的軀體。在這個意義上,身體被物質化、軀干化,身體的豐富樣態也已被取代,此時或許可以用列維納斯的“面對面”來復活這個“真實世界”,一個無窮盡的、不可被數碼化的“他者之臉”,也許會是“真實世界”的另一個起點。

               

               

                從根本上來說,元宇宙構筑了一個異域空間,我們以怎樣的方式理解它是元宇宙問題的應有之義。在理解元宇宙的哲學基礎上,海德格爾現象學中的空間性可以作為哲學根據,尤其是“時間—游戲—空間”(time-play-space)有助于哲學分析,考慮到空間性的優先性,需要從空間性展開分析。在談元宇宙的空間性時,他從空間入口、世界構造、空間特征、空間經驗四個維度入手,最后得出三個結論:二元論的空間模式是元宇宙討論的最大障礙;元宇宙不是現實場景的虛擬化,其基本構成要素是包括欲望在內的人類體驗;元宇宙的知覺形式是技術化的,其實質是增強知覺形式,而知覺形式中又以增強觸覺表現尤為搶眼。

               

               

               

                從元宇宙技術應用于新聞的角度,圍繞重構事實、移情機制與用戶感知三個方面作了報告。新聞過去稱作新近發生事實的報道,而現在用虛擬技術、元宇宙技術做出的新聞已經成為用戶對于重構的事實臨場感知,元宇宙新聞中的交往性和沉浸式也更具渲染力與震撼力。技術的發展帶來了新聞業認知的改變和它整個屬性、定義的改變,從而挑戰原有的理論。

               

               

                元宇宙是一種深度媒介化的終極形態。過去大眾傳播屬于中介化范疇,具有職業化的特征。網絡社會崛起以后,大眾傳播變成全民實踐,以社交化、個體化為主。而元宇宙的主體不再是用戶,而是玩家,信息傳播轉到全息傳播,傳播本體轉向體驗本體。深度媒介化的未來是回歸部落化傳播,沉浸參與游戲體驗,最終走向面對面、實現面對面傳播,走向部落化。元宇宙的媒介實踐,是將互聯網基礎設施的應用推向極致化,目的是尋求自由意志的世界。過程核心是內容生產,構成元宇宙交往實踐的主體是劇本生產(通俗說是玩法),全球范圍的劇本生產將會產生多種可能性,一千個參與者產生一千個哈姆雷特,自然也會產生多元化趣味,這為新商業化提供了機會。

               

               

                元宇宙應被譯為超級經驗體系,或簡稱超體系;以數字媒介演化史的視角看,它本就是人類傳播發展的水到渠成。未來社會將會進入流動部落化的時代,它是一種部落化重啟,無論是從時間、空間還是心理的流動性來說皆是如此。元宇宙與web3這兩種技術潮流,均以區塊鏈為公約數,這很可能意味著人類將進入新的精神世界,在那里,有充滿抵抗性的文化,有自愿締約的DAO式政治,也有DeFi為代表的去媒介化經濟形態。元宇宙不會是一種可論證的技術方程,只會是一種關于人類巴別塔敘事的自我實現的預言。

               

               

               

                元宇宙革命的到來,在一定意義上是技術組合進化的結果。面對可能的技術統治,技術工具為誰所有、為何而用,是我們需要不時思索和警惕的問題。在元宇宙中,不同世界里可能有不同的身份,從而產生了多重現實與多重自我的問題。元宇宙釋放了巨量的人生創造和表達的空間,意義生產呈現自主化和多樣化的特征,使得意義出現爆炸式增長。他認為,最終而言,意義是錨定在深層而持久的情感之上,但元宇宙作為情感機器,更易帶來的是短暫頻繁的情緒波動,鮮有產生持久穩定的情感聯系的可能性。而元宇宙中的人,也可能淪為純粹的感覺體驗。

               

               

                在元宇宙世界中,現實世界里烏托邦的想法可能會被消減掉,現實社會不平等可能會持續,元宇宙在區域空間里可能會制造新的不平等。元宇宙中不平等的根本性起源就是差異性。同時在元宇宙中,新的稀缺資源和新的權力來源也會產生。而對于未來元宇宙里不平等趨勢的正確認識,應當是在元宇宙有更多多元性、差異性、包容性,所有的這些差異性和多元性,不要進一步延展成為人與人之間的比較,延展成為一種固化的不平等的結構。

               

               

                元宇宙取消了空間的限制,對生產力會有一定的提升,尤其是對廣義的信息工作者來說,但很難說有10x的幅度,這也許不是一件壞事,否則就會按工作是否用上元宇宙設備出現新的階層和階級。元宇宙對娛樂生活一定有很大的提升,具身感的問題以后會解決。比較擔憂的是元宇宙對社會組織的影響,虛擬世界如果作惡成本是0的話,就很難避免當年現象級社交平臺second life崩塌的覆轍。元宇宙的“深夢想”是指將來絕大部分的時間都入駐在“云”里,例如在元宇宙里新的舊的也許能重來一遍,帶來特別科幻的后果也未可知,這也是元宇宙最令人期待的地方。

               

               

               

                從接觸到元宇宙概念的三個路徑,即科幻小說、概念股與Facebook公司改名講起,探討對元宇宙概念的理解。元宇宙之所以會從新的資本池的打開、媒介新的迭代轉成幾乎覆蓋了人文社會科學所有學科的熱絡話題,源于我們自覺或者不自覺地仍然置身在進步主義或者發展主義的承諾之間。在對元宇宙概念的樂觀與期盼之中,不能忽視對元宇宙的體驗取決于硬件和裝備,而硬件和裝備仍然是現實世界當中最基本的資本經濟化社會的權力結構。迄今為止所有流行的文學文化文本,面對新技術革命時都難以在敘事和想象層面上重新安置人,而安置人大概是人文學或者是人文學者的基礎工作之一。

               

               

                小說給人提供的就是一個虛擬空間,從這個意義上講,小說家手上那支筆就是腦機組合的連接線。而在大多數人所想象的元宇宙中,在一個虛擬世界中人們沒有固定的身份與人格,會失去一個真實的自我。當我們談論文學的時候,我們談的是元宇宙,但是當我們談論元宇宙的時候我們談的不是文學,不是人的文學,甚至不是人。

               

               

                元宇宙最終是一種生活方式,或者是一種生活模式。在哲學史上,對于什么是別樣的生活或者說什么是最好的生活,都是在嘗試、在實驗、甚至在想象。但是一定會有一種最好的生活方式存在?,F代人就是通過技術來想象另一個生活或者另一個世界,元宇宙就是基于技術想象出來的另一個世界,一個新的較為體系化的生活世界。

               

               

                討論元宇宙的敘事革命,帶來了元宇宙與小故事的命題探討。未來元宇宙在藝術活動的領域當中,有可能創生截然不同的一種美學景觀,人們沉浸其中并融合其中。這種變化會帶來藝術邏輯由關照邏輯向感知邏輯的變化。場景、情節、角色開始成為這種敘事的關鍵,敘事者、故事的結局消失了,這樣的一種元宇宙敘事可以被稱為小故事。小故事有可能成為擺脫與他人故事一致性的這種可能性,成為元宇宙敘事革命的一種積極設想。

               

               

                對元宇宙的態度大體上可以分為兩派,即人類向外擴張還是向虛而行,現在人文學者批評元宇宙時往往就是用實和虛這樣一種二元對立關系來看,但實和虛之間究竟是不是完全對立,這個問題還有待討論。馬斯克的“腦機接口”和“星鏈工程”把虛和實結合起來,馬斯克以一種“泛科幻”的想象力,形成了一種新的綜合。要理解元宇宙,就必須解釋馬斯克主義。這種資本主義跟科幻緊密聯系在一起,《帝國》一書中把馬克思《資本論》手稿里“形式吸納”和“實際吸納”這兩個概念一同納入了對當代資本主義的分析中,它們和資本主義榨取剩余價值的方式有關。資本主義對絕對剩余價值的榨取是有限的,因此關鍵就在于如何榨取相對剩余價值,這樣才能不斷地帶來資本增殖,馬斯克主義無論向外太空的擴張還是向元宇宙的拓展,還是處在資本自我實現的延長線上。因此,今日世界已然不是一個用真實和虛擬二元對立就可撼動元宇宙霸權的世界,因為二者之間已經完全融為一體,元宇宙的出現不僅是一種根植于資本主義文化的末日意識,更是資產權力的強烈推動和深入拓殖。

               

               

                從人工智能與漢語詩學的角度打開了這個話題。人工智能小冰的詩集中有些語句不乏有意味之處,超出人類思維樣式所創造出的奇妙詩句有些也令人耳目一新,但總體而言,這本詩集值得批評的地方還是很多。大量的語詞不達意,語句不完整;加之堪稱固定的語句計算原則,即“二二算法”原則,造成了非常機械呆板的邏輯結構;而語詞之間的“冷漠”使得構建詩學主體成為不可能。在他看來,人類詩學語言有兩個特點,一是語言的切身性,二是語言的隱喻性,在第二點上小冰已經體現了某種可能性,但整體來看還是遠遠不夠,因此至少在漢語詩學方面,人類在人工智能面前可以自信地保持人類的尊嚴。而在元宇宙里,可能也有兩種語言,一是元宇宙語言,二是談論元宇宙的語言,現下活躍的是談論元宇宙的語言,而元宇宙語言到底能給人類的詩學語言帶來什么,在這個問題上他希望人類保持自信,人類的語言絕不會被抹殺。

               

               

                元宇宙是一種技術浪漫主義,這是技術創造的,繼好萊塢電影、互聯網之后,延續至今有待實現的烏托邦。元宇宙終究無法完全替代現實生活中的真實感受,尤其是人和心靈有關的內容,唯有心靈和情感不可計算。人是在一種確定性中尋找不確定性,這是人性最可愛的部分,也是最驚喜的部分。技術并非萬能,人性無法復制,不必期待一個元宇宙的烏托邦,一個人為制造的所謂理想社會,很有可能具有自我顛覆性。

               

               

                元宇宙不是一個未來的目標,而是一個古已有之的過程,是虛擬與現實相結合的過程,也是技術與人性相結合的過程。元宇宙或許泥沙俱下,但必然要來,那么作為人文知識分子,就要介入、參與、建構,或者說對沖元宇宙的消極面。嚴鋒將原始巖畫視為最早元宇宙的模型,認為其是一種想象,一種投射,且還是一種稀缺,一種匱乏,這種渴望的對象化,借助于最原始的媒介。而類似的虛擬投射在之后也并不鮮見,文學藝術也是元宇宙最早的載體。在嚴鋒看來,元宇宙是人類最古老的夢想,在過去兩個宇宙相互分離,而在技術發展的當下,兩個宇宙的界限越來越被打破,越來越融合,人類的虛擬活動就越來越具有實體性,這種融合的結果,就是元宇宙的未來。

               

               

                元宇宙越熱,我們越應該保持冷靜。元宇宙這一概念并不準確。未來的世界圖景建構不是靠詞,而是靠技術。作為一種全新的技術平臺,它真正要解決的是實現現實世界與虛擬世界的無縫銜接。通過充分發揮虛擬世界可以自由創造想象世界的特點,進一步形成有別于現實世界體制機制和外觀形式的一個想象世界。如果元宇宙就是“未來”的命名,那么應該是鏡像世界(與現實世界相對應的數字化世界)、想象世界(沒有現實模本的虛擬世界)與我們現在所處的物質性的現實世界這三個世界的結合。未來一定會有一個比元宇宙更準確的能夠替代的詞來描述這個世界圖景。作為學者,我們應該區分元宇宙的科學想象和技術實際,不能放大它帶來的全方位影響,而應該是謹慎觀察技術變革并積極參與規則的制定??偟膩碚f,元宇宙作為一個文學性概念,再度點燃了人文學者的理論激情,但真正有意義的學術研究,必須建立在元宇宙這個神話被解構的前提之下。

               

               

                從自然和文化的過往經驗來想象元宇宙的未來。今天人類的文化世界是在自然基礎上建立起來的一個新世界,而現在人類的自然和文化規律,也很有可能演變為元宇宙人類的現實世界與智能的虛擬世界的規律。對元宇宙的初步想象可以分為元宇宙是現實的在線數字孿生、是對現實的想象、是對現實的再造三種。

               

               

                元宇宙橫空出世意味著世界景觀的改變,而科技支撐景觀的復現,不僅僅是文學的科幻和哲學的思辨的凝聚,也是藝術原質是從虛無創造景觀的共有性。元宇宙涉及技術、藝術想象、經濟盤算的無盡追求三方面。藝術從本意上來說就是一個世界上本來沒有的那個東西,因為人們試圖用內心創造和靈魂追求觸發一種通過旋律、色彩、線條,通過電子設備所鑄造的一個新的世界,藝術的世界延伸到我們當下,會引導這樣一個智能時代藝術,映射、感應、呼喚并且觸發著我們。藝術原質就是虛擬真實,也就是一種元宇宙構造的對象,它可以在一定意義上來解釋藝術原質的產生,來構建和最終實現和人的溝通的價值,即想象的創造。

               

               

                絕大多數元宇宙電影都淪為一個制服的過程。一個貌似元宇宙體質開篇的影片,最后都以人性宇宙秩序的重建為旨歸,多部電影最后都無一例外回落到現實安穩與愛情永恒,可見從影像角度而言,元宇宙的政治和倫理都無法完成身心合一。被愛情的大一統收編是一個影像無能的表現,同時也是哲學和思想無能的表現。毛尖認為,盡管元宇宙有著許多可見的危險和缺憾,但我們不應該受制于現實世界的思考邊界,而應從元宇宙的新辯證和新法則里展望新的可能性。人道主義的一些爛橋段應該在元宇宙被消滅掉,甚至一定程度上惡的釋放可以成為一種解放力、一種方法論。元宇宙應該重新定義物質和精神,重新定義價值觀,元宇宙應該解放生死,解放罪與罰,解放善與美,而只有在這個界面里,文藝才能真正擁抱元宇宙。

               

               

               

                元宇宙對更廣泛的人群吸引力,源于其寄托了擺脫現在的壓制和不平等鎖鏈的期許。但實現這種期望的努力會導致一種悖論性的結果:如果元宇宙足夠吸引人去“移居”,現實世界將會出現“空心化”的危機,既有的主權者和支配力量必將予以干涉,由于掌握著元宇宙在現實世界的“肉身”(電力和互聯網),因此有能力重新俘獲元宇宙的革命性;如果元宇宙要避免這種干涉,則更可能是作為現實世界的補充和改進的延伸領域而存活,那么作為一種革命性的解放烏托邦將會落空。

               

               

                元宇宙電影中最關鍵的是拿掉了選擇自由,在展現了無窮多的可能性以后,反抗消失,所有根基被消滅。元宇宙帶來的嶄新思路在于,一是拒絕現實的不可愛,二是你想忍都忍不住。在今天越來越多的可能性情況下,為何還要在其中劃一條線,這是我們真正要思考的。在這個意義上說,不需要再去追問元宇宙的真假,因為如果劃到一個量子現實的微粒層面上,這很可能是一個偽命題。如果我們世界的底層全部是數學,那么追究下去,電子游戲的本體論和我們哲學思考的本體論很可能便將化而為一。

               

               

                元宇宙到底改變了什么,有什么東西是沒有改變的,元宇宙到底是對現實世界的復刻還是替代,元宇宙當中的權力到底會不會創造新的政治生活和政治秩序,以及元宇宙當中的階級問題,元宇宙是更加不平等還是一個更加平等的世界。元宇宙中的算力不平等可能將帶來新的政治問題,對窮人來說,資源稀缺性的問題是常在的,對富人來說,元宇宙既滿足了其情感上和體驗層面的需求,又為其謀得了新的投資機會。資本在現實世界是不自由的,其流動是受到限制的,資本也試圖擺脫權利管制,因此,元宇宙是否在讓資本更自由,還是更加接近市場原教旨主義的理想,又或是讓富人贏兩次?基于此,他進一步提出了元宇宙中的元規則確立問題,怎樣平衡元宇宙對現實的超越和復刻,從而開啟新的政治,形成新的政治秩序,這才是建構元宇宙世界的真正核心。

               

               

                元宇宙的發展很可能是人類第四次全球轉型的新起點。被巴里·布贊稱為“漫長的十九世紀”形成的,塑造當今世界生產和生活方式的工業化、理性國家和進步主義意識形態的三合一模式的能量正在快速消解。元宇宙在新技術革命,尤其是互聯網和大數據技術的推動下為人類突破以民族國家為主體的舊范式提供了新的可能性。人類命運共同體是一種基于中國主體性的對未來世界的想象。它倡導的共商、共建、共享原則和元宇宙的發展路徑是一致的。但在相當長的時間段內,“漫長的十九世紀”遺產還將持續起作用,現實世界和元宇宙的平行世界之間也因此必然存在巨大張力。即便元宇宙存在諸多不確定性,甚至可能其中逃離國家的思想會造成失序或無序。在楊成看來,所有的技術進步,最終一定將帶來一個更加開放的大的體系,因此對作為一種可能催生自我生長的思想、自發生長的秩序的載體,任何過于激進或過于保守的態度都不可取。他希望國家和政府層面應看到元宇宙的機遇并加以引導調控,將其中的成功經驗引進現實世界里來,最終帶來一個全新的秩序,真正構建足以包容現實和平行世界的人類命運共同體。

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              姓名:查建國 陳煉 韓超 解仲慧 工作單位:

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