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              口頭傳統研究在中國:以知網數據庫分析為中心
              2021年10月21日 09:17 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:朝戈金 字號
              2021年10月21日 09:17
              來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:朝戈金
              關鍵詞:口頭傳統;非物質文化遺產;翻譯

              內容摘要:

              關鍵詞:口頭傳統;非物質文化遺產;翻譯

              作者簡介:

                從信息技術的角度看,“口頭傳統”(oral tradition)是與“書寫傳統”(literacy)經常并置的概念。人類會說話的歷史,就是口頭傳統發生和演進的歷史。文學是語言的藝術,所以口頭傳統與文學關系緊密。粗略地說,文學包括歷史悠久且延續至今的民間口頭文學和書寫技術發展起來后出現的人文書面文學這兩大部分。在東方和西方的文化傳統中,口頭傳統長期居于文明賡續的中心地位。中國的第一部詩歌總集《詩經》,被認為是中國文學最偉大的源頭。

                口頭傳統作為媒介的使用歷史悠久,但作為現代學術對象的歷史則很短。有學者認為,口頭傳統的研究肇始于格林兄弟和赫德爾等人對民歌的采集和研究。隨后,文化人類學的田野工作,如拉德洛夫在中亞地區的調查采集成果,令學界對口頭傳統的認識進一步加深??陬^程式理論(Oral Formulaic Theory or Parry-Lord Theory)的開創者帕里和洛德關于南斯拉夫民間詩歌的研究,以及隨后關于在歐美學界展開的關于“口頭性”(orality)與“書寫性”(literacy)的討論,令作為學術范疇的口頭傳統逐漸成型。1986年《口頭傳統》在美國創刊,標志著“口頭傳統”這個新的人文學術領域正式出現。

                中國對民間口頭傳統現象的關注可謂歷史悠久。以《詩經》為開端,后面的漢朝樂府、明代民歌、清代《粵風》等,都是文學史上突出的現象或事件。直到五四運動前后的“白話文運動”和“歌謠運動”開始,民間詩性智慧才再次得到學界的關注。至于明確的學科意識和方法論建設的努力,則在20世紀90年代與國際學界展開對話和交流之后才初具規模。

                用數據說話更能看清“口頭傳統”在中國學界的發展態勢和脈絡。檢索“中國知網”數據庫,用“口頭傳統” “oral tradition”“ oral traditions”作為關鍵詞檢索,可以發現口頭傳統研究的發展符合一個新知識點被引進后經歷推介、生長、在地化的發展歷程。

                學術論文從1987年全年1篇,到2019年的82篇,經歷了從少到多,由點到面的發展歷程。聯合國教科文組織經過長久準備于2003年發布了《保護非物質文化遺產公約》。起初,為了強調口頭傳統在其中的重要性,叫作“人類口頭和非物質遺產”(oral and intangible heritage of humanity)。后來雖然統一稱作“非物質文化遺產”(intangible cultural heritage)(簡稱為“ICH”),去掉了“口頭的”一詞,但口頭傳統的統領地位并沒有降低,仍然排在非物質文化遺產范圍的五大類中的第一類,同時統攝和承載其他四大類非物質文化遺產,成為無可替代的核心要素。

                在關于口頭傳統的學術推進中,有幾個方面的成果需要分類考量。

                如果我們將學術性產出和宣傳性介紹類文字加以區分,則學位論文是從2003年才開始出現以口頭傳統為主題的,報紙文章和會議論文也基本上是同期開始出現的,反映了學術活動對新形勢的呼應,以及新聞媒體對重要事件和新鮮事物的及時反映。從總的方面看,期刊論文在口頭傳統研究的推進方面,一直占據重要位置。從期刊來源分布情況看,有714篇文章發表在329種刊物上,說明對眾多學科和領域都有覆蓋。

                在學科分布上,可以看到口頭傳統對不同學科的影響情況是不同的。按照學科分布,中國文學、世界文學、文化、音樂舞蹈、文藝理論等學科,排名諸學科的前五名,而且占據了超過六成的份額。若是把中國文學、世界文學和文藝理論歸并為文學學科,則文學學科幾乎占據了半壁江山。這個學科分布的局面與國外的情況大致相同。在西歐和北美,口頭傳統雖然與眾多學科有關聯,但支撐性的學科還是寬泛意義上的文學學科。

                以上是關于口頭傳統作為一個人文學術領域,進入中國后的局部發展情況。下面將從內容角度稍做勾勒。

                在知網上的這些文章,粗略說來,包括幾個部分。

                第一部分是關于口頭傳統作為一個學術論域的介紹性文字,以朝戈金、劉宗迪、尹虎彬、巴莫曲布嫫2003年在《讀書》上刊發的《口頭·無形·非物質遺產漫議》等四篇文章最有代表性。其他一些報刊文章在普及口頭傳統的內涵和特征方面,也發揮了很大作用。

                第二部分是翻譯成果。新概念、新方法和新論域的引進,一般是從譯介開始。開風氣之先的是《鐘與鼓:〈詩經〉的套語及其創作方式》(王靖獻著,謝謙譯,1990)?!睹褡逦膶W研究》于2000年刊發了增刊“口頭傳統專輯”,邀請約翰·弗里作該期增刊的特邀主編,遴選了北美口頭傳統研究方面最有影響的論文和著作章節,漢譯發表,該增刊產生了相當的影響。大約同時開始出現譯作,最有影響的是《口頭詩學:帕里-洛德理論》(約翰·弗里著,朝戈金譯,2000)、《故事的歌手》(阿爾伯特·洛德著,尹虎彬譯,2004)、《荷馬諸問題》(格雷戈里·納吉著,巴莫曲布嫫譯,2008)、《口語文化與書面文化:語詞的技術化》(沃爾特·翁著,何道寬譯,2008)等的出版。這些翻譯成果在深度思考口頭傳統方面,提供了深具學理思考的樣板,在中國學界產生了很大的影響。

                第三部分是關于口頭傳統的在地化實踐和推進方面??陬^傳統作為新概念進入中國,催生了諸多學術生長點。例如,推動了對民間文學主要特征認識的深化,乃至引發了范式的轉換。在口傳史詩研究方面引發范式轉換并影響到其他民間文類研究的,有《口傳史詩詩學:冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》(朝戈金,2000)、《古代經典與口頭傳統》(尹虎彬,2002),以及巴莫曲布嫫、劉宗迪等人的若干被廣泛引證和借鑒的論文??陬^傳統作為方法,逐漸在歌謠、曲藝、民間美術、民族音樂、中國古典文學、詩學理論等諸多領域,特別是在族別文學研究上,尤其是諸少數民族族別語詞藝術研究等方面,成為引領潮流的方法。民間小戲、西北花兒、陜北說書、苗族古歌、白族白曲、蘇州評彈、信天游、女書、寶卷等,都被運用口頭傳統方法的學者進行了重新的闡釋和解讀??陬^傳統與舞蹈、繪畫、音樂等藝術形式相伴而生,常常結合成為復合形態的藝術。由是,口頭傳統的方法在適用性方面獲得拓展。

                中國學者在口頭傳統學理的燭照下,立足極為豐富多樣的中國各民族口頭傳統資料,推進和豐富了其理論體系。首先是資料學建設方面取得了罕有其匹的成果。在文本化規程(科學記錄和謄寫)、資料庫建設(數字化存儲)、數據庫標準厘定(元數據標準制定)、高標準樣本采樣(“中國史詩百部工程”)等環節,都做到了世界領先的水準。其次是理論精細化方面:關于演述文本“格式化”和田野研究的“五個在場”要素的總結、關于“田野再認證”工作模型的建立、“多級程式意象”的歸納、“書寫型傳承人”的認定、演述活動“逆生長”的實驗、口頭與書面互動的描摹等,都可以看作是中國學者對口頭傳統的貢獻。

                應當說,口頭傳統在中國的發展,是與國際上的發展同步的。從口頭程式理論面世以來,其影響已經輻射到接近200種語言傳統中。在今天的國際學術語境中,關注文獻的同時不關注口頭傳統,是迂腐和脫離時代進步的。

               

               ?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W院學部委員、民族文學研究所所長)

              作者簡介

              姓名:朝戈金 工作單位:

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張雨楠)
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