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              【學術中國·歷史學】從大歷史觀解讀中華民族偉大復興
              2021年10月20日 09:17 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:韓東育 字號
              2021年10月20日 09:17
              來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:韓東育
              關鍵詞:以史為鑒;開創未來;人類文明新形態

              內容摘要:

              關鍵詞:以史為鑒;開創未來;人類文明新形態

              作者簡介:

              韓東育

                東京大學博士、博士后,教育部長江學者特聘教授,東北師范大學副校長。研究方向為日本史、東亞思想史和東亞國際關系史。出版《從“脫儒”到“脫亞”——日本近世以來“去中心化”之思想過程》《從“請封”到“自封”——日本中世以來“自中心化”之行動過程》《從“道理”到“物理”——日本近世以來“化道為術”之格致過程》等專著數部,發表《日本對外戰爭的隱秘邏輯(1592—1945)》《徂徠學與日本早期近代化的思想啟蒙》《關于“武士道”死亡價值觀的文化檢視》等論文多篇,主持多項中外研究項目,先后榮獲教育部第七、第八屆高等學??茖W研究優秀成果獎(人文社會科學)一等獎。

               

                中國共產黨用百年時間帶來的華夏騰躍和發展,首次使“歐洲中心論”的批判成為可能——盡管這伴隨著極為艱苦的奮斗,但它卻實實在在地改變了這個世界。

                百多年來的核心困惑

                “歐洲中心論”批判,可以被視為非西方世界自我意識覺醒的文化表現,它反映了東方國家試圖反思和平視西方價值的夙愿和情結。英國人華特生(Peter Watson)曾廣泛求教于研究印度、中國、日本、南非與中非、阿拉伯世界等文化、歷史的專家。使他震驚的是,他們竟眾口一詞,都認為這些非西方文化在20世紀并沒有創造出特別引人注目的東西足以與西方媲美,無論是哲學、文學,還是科學與藝術,都是如此。究其原因,是因為整個20世紀東方的主要努力都在于怎樣適應現代世界,怎樣對付西方的行動和思想形態。近年興起的黑格爾主義批判,顯然與黑格爾是最典型的“歐洲中心論”者有關??墒?,連馬克思也不得不承認的事實是,歐洲近代化變革,給人類帶來的財富超過前資本主義全部社會形態所能創造的財富的總和。這樣才好理解,日本人為什么要“脫亞入歐”,而中國人又為什么一定要“向西方尋求真理”。

                馬克垚先生也系統敘述了國際史學界曾做過的如何構建“真正世界史”框架的努力以及這些努力的逐一落空。他發現,不盡符合事實的“歐洲中心論”之所以能構建“成功”,很大程度上緣于歐洲歷史學者用近代主義的“進步”眼光對自身歷史進行了倒敘和夸張式的“補述”,所以這一問題并不難于解決。真正難于解決的,乃是工業化、現代化的理論,這一理論構成了近代世界歷史的主要內容。它包括科學技術革命、工業革命、農業革命;政治社會方面則有個人主義、自由競爭、市場經濟、合理的企業組織、民主政治、法治社會,等等。重要的是,由于這些代表了“由農業社會向工業社會、傳統向現代過渡的標志,因而也構成了一個進步的系列”。習近平總書記“七一”重要講話意味著,我們以往對盲目追隨“歐洲中心論”的不滿和對急迫超越“歐洲中心論”的擔心,均已在今天才有的新世界格局面前逐漸冰釋,且步入了平靜和日常。

                “大歷史觀”下的自我總結

                “七一”重要講話,是一個百年大黨和9500多萬中共黨員對過往歷史困惑給出的答卷。這份答卷,遠則對標于中華民族5000多年偉大文明史,近則跨越了“1840年鴉片戰爭”以降“中華民族遭受”的“前所未有”的屈辱史,今則標志于一個創巨痛深的大國又重新回到了世界舞臺中央,并且歷史上也從來沒有比現在更接近于這一目標。然而,所有這一切,幾乎都根源于鴉片戰爭,即從此在西方列強的欺凌下,中國逐步成為半殖民地半封建社會,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難。由此凝成的痛苦記憶,凸顯了這個曾經的文明古國倏忽間跌入谷底后難以名狀的屈辱感和非同尋常的雪恥意志,這樣才能理解,為什么“從那時起,實現中華民族偉大復興,就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”,“一百年來,中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創造,歸結起來就是一個主題:實現中華民族偉大復興”。

                “七一”重要講話中頻頻出現的“以史為鑒”,反映的是中國共產黨領導人眼中的“大歷史觀”,而非一時之得失和一代之興衰。于是,“七一”重要講話不但溯及了中華文明5000多年的光榮歷史,還從國家蒙辱后中華民族的整體抗爭史入手,追懷和銘記了那些一個半世紀以來的人和事。在這樣的歷史敘事中,追憶者不菲今,不薄古,無異己之見,無一黨之私。其中,對“近代以來”“所有仁人志士”的緬懷,讓人想起了中華人民共和國成立之初即已有之的“大歷史觀”手筆——人民英雄紀念碑碑文。對中國共產黨老一輩革命家代表人物的一一道出,則不啻向全體中國人民交代了這個國家之所以會“站起來”“富起來”和“強起來”的整部奮斗經緯。而“中國共產黨和中國人民以英勇頑強的奮斗向世界”所作的“莊嚴宣告”,即決定當代中國前途命運關鍵的改革開放,已使“中國大踏步趕上了時代”這一神州最強音,還昭示了中西文明間的時代“錯簡”和百多年來我不如人又不甘不如人的精神自卑,至此已發生了質的改變。

                “新世界觀”下的未來展望

                “以史為鑒”的終極目的,是為了“開創未來”。這意味著,與以往不同,一個形成于“百年未有之大變局”下的輪廓清晰、棱角分明的“新世界觀”,即將或已經步入了世界舞臺的中央,并且還將開啟引領人類未來的征程?!捌咭弧敝匾v話中,言及“以史為鑒,開創未來”者,共九處。其中,一個最具代表性的觀點是:“我們堅持和發展中國特色社會主義,推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展,創造了中國式現代化新道路,創造了人類文明新形態?!薄叭祟愇拿餍滦螒B”無疑形成于中西文明的優長融合和優勢互補。微觀上,它需要“全面準確貫徹‘一國兩制’、‘港人治港’、‘澳人治澳’、高度自治的方針”,宏觀上則必須“統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局”,必須“推動建設新型國際關系”,必須“推動構建人類命運共同體”和“不斷推動構建人類命運共同體”的偉大事業。

                “七一”重要講話中“人類文明新形態”的核心要義,筆者以為在于人類優秀文明成果的合璧,尤其是中西文明的合璧。在特質上,它往往呈現為海納百川又不失個性的“第三種文明”;而在形態上,則多展開于求同尊異、一體圓融的“新文明體系”中。這是一個能夠吸收人類一切優秀的物質文明、制度文明和精神文明成果的復合型文明形態。它體現為熔鑄古今中西文明優長的觀念模式、行為模式和制度模式?!捌咭弧敝匾v話中提出的“人類命運共同體”這一全球價值觀,包含了相互依存的國際權力觀、共同利益觀、可持續發展觀和全球治理觀。它呼喚著全球“新文明體系”的適時創建和普及。而“新文明體系”中,應既包含中國的發展論原理,又兼容了西方的現代化價值;既能克服自文化中的惰性因素,亦堪抵制異文化中的負面影響。它不須追問純然的自我,因為自我與外來已無法拆分;也無須苛察體用的畛域,因為體和用已融為一體。如果說,“核心價值觀”是它的理念,那么,“和平、發展、合作、共贏”便是它的實踐。在世界經濟一體化的今天,“七一”重要講話中所強調的尊重彼此和全球視野,都極大地凸顯了“博采各國文明之長”的優勢互補意義。在這個意義面前,任何褊狹的認識,都不是客觀的,更不是歷史的。

                這意味著,建立全新的學科體系、學術體系和話語體系,已不再是想與不想的問題,而是必須如此的問題。然而,新中國成立以來特別是改革開放以來,擺在學界面前的事實是,中國的經濟總量已躍居世界第二位,中國的現代化發展速度也足以讓西方驚詫了,可我們的說法和理論卻從來沒有跟上,更談不上什么引領了。馬來西亞總統經濟顧問沈聯濤曾感慨說,擅長于發展的東亞國家卻不擅長于解釋他們成功的原因。到1998年為止,得到過諾貝爾經濟學獎的亞洲人只有印度的阿瑪蒂亞·森(Amartya Sen)。因此,雖然所謂經濟出現奇跡的國家大多數在東亞這個地區,可是還沒有一個東亞人能夠獲得諾貝爾經濟學獎,盡管東亞的經濟學家已經成功地使本國擺脫了貧困。如果我們能把現實已經發生的、擺在我們面前活生生的事實,用學術理性疏解并理性地傳播開來,上述“三大體系”也就庶幾形成了??墒?,這個工作,往往需要學者認認真真地沉下來去苦思深慮,需要極其扎實的基礎研究甚至是經院式的思考做前提。它需要假以時日,也更需要社會各界的共同努力。

              作者簡介

              姓名:韓東育 工作單位:

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張雨楠)
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