高建平

　　中國社會科學院文學研究所原副所長、研究員，中國中外文藝理論學會會長，中華美學學會會長

　　研究領域：美學、文藝理論

　　代表作：《全球化與中國藝術》《美學的當代轉型：文化、城市、藝術》《回到未來的中國美學》等

　　朱光潛在《西方美學史》一書中認為，自從鮑姆加登提出了“美學”（aesthetics）這個詞，美學這個學科就“呱呱落地了”。這種說法存在很多爭議，有人認為，只有命名并不足以形成一個學科。在18世紀的歐洲，先后出現了“詩性思維”“審美無功利”“內在感官”“趣味”“天才”“美的藝術”“崇高”等一系列重要概念，為美學這個學科的確立作了準備，并由康德在《判斷力批判》一書中作出綜合，才形成一個現代美學的體系。這一爭論并不妨礙美學史家得出一個結論：現代學科意義上的美學，在18世紀末才誕生，在19世紀得到了發展，并在20世紀初被引入中國。

　　從“美學在中國”向“中國美學”的發展

　　美學這個學科最早是由一批留日學者引入中國的。關于誰最早用“美學”這兩個漢字來翻譯aesthetics這個詞，學界存在不同的說法。最早可能是由德國來華傳教士花子安（Ernst Faber）采用，有研究者還找到了這種譯法此后傳到日本的證據鏈。然而，“美學”這種譯法得到普遍接受并固定下來，可能仍要歸功于日本哲學家中江兆民翻譯法國人維?。‥ugène Véron）的著作L'Esthétique，并將其題目譯為“美學”。

　　將“美學”一詞引入中國，可能是借由康有為對日本的學科目錄的翻譯而再次傳入中國，但對這個學科豐富內容較為深入的介紹，應該歸功于王國維等人。這個學科在中國的早期發展，得益于20世紀初一些留日和留歐學生的引進，在他們的努力和推動下，美學學科在中國的一些大學里得以傳播。

　　因此，要理解這個學科的形成和在中國的確立，需要厘清兩個關鍵點。

　　第一是關于這個學科的古代形態與現代形態。美學這個學科是18世紀，經過鮑姆加登以及和他相近或同時代的維柯、夏夫茨伯里、哈奇生、博克、休謨、狄德羅、巴托等眾多人的持續努力，并通過康德的綜合形成的。此后，經由以謝林、黑格爾為代表的一些人的創新性發展得以成熟。但是，一部西方美學史，并非從18世紀開始，而一般都從古希臘時代開始寫起。從畢達哥拉斯開始，經柏拉圖、亞里士多德，直到普羅提諾、奧古斯丁，美學思想不斷豐富。為了回答這個問題，朱光潛在他晚年的著作《美學拾穗集》中，曾對“美學思想”和“美學”作了區分，認為在18世紀以前存在的只是“美學思想”，“美學”在18世紀才開始建構，并在18世紀末和19世紀初，先是在德國，后來在其他一些歐洲國家發展起來。

　　第二是這個學科如何引入中國，以及在中國的發展。20世紀初，中國人開始有系統地介紹美學學科，并運用“美學”的一些觀點研究中國的文學藝術，整理中國人關于文藝的思想，出現了最早的一批成果。

　　當朱光潛的《文藝心理學》一書出版時，朱自清曾為該書寫序，說此前的美學書像外國人穿中國服裝，說話生硬，而只有到了朱光潛的這本書，才用詞如行云流水，自在自然。由此可見，中國美學在最初有著輸入性的特點，朱光潛對美學的輸入和中國化起過重要作用。

　　中國美學家特別重視20世紀50年代的“美學大討論”?！懊缹W大討論”出現在“雙百”方針發布之后，是學術上進行“百家爭鳴”的試驗田，具有潛在的偏離蘇聯體系、走自己的美學研究之路的意味。正是由于這一原因，在美學上才出現了“四大派”的爭論。

　　到20世紀80年代，中國美學進入了新的建設時期，逐漸體系化、學科化。在這一時期，開始了新一輪的翻譯西方美學的熱潮，與此同時，中國古代美學研究也興盛起來。

　　中國古代美學研究的形成

　　正如一部西方美學史要從古希臘寫起一樣，一部中國美學史一般也從先秦時期寫起。一些對后來中國美學具有重要意義的概念，如“比”“興”“和”“言志”在此時出現。然而，美學成為一個成體系的學科，并進入大學的學科和課程目錄，還是20世紀的事。美學這個學科在20世紀30年代還被人們視為一種來自西方的學問。

　　中國學術界對中國古代美學的態度，有一個變化發展的過程。五四時期，中國學界致力于對傳統進行批判。當然，這并不是要對傳統美學持全盤否定的態度，而是要對傳統進行批判改造，主要體現在四個方面：第一是肯定傳統文學藝術中的現實主義精神，包括那些體現民生疾苦和階級對立、表現人民反抗壓迫內容的文學作品；第二是對民族民間文化的重視，如對民歌的接受和改編，使之為革命運動服務；第三是鼓勵在傳統題材的作品中植入進步和革命的內容；第四是重視對傳統文藝手法的接受和使用。

　　改革開放后，美學界對傳統文化的態度有了很大的轉變，從以批判為主、在批判中辨別其中有價值的因素加以吸取和利用，轉變為對傳統美學進行全面研究，并使這種研究學科化、專業化、體系化。這時，出現了一些美學通史、斷代史的研究，出版了眾多的多卷本中國美學史研究著作；開始對門類藝術，如繪畫、音樂、戲劇、書法、建筑美學史進行研究；對美學專題及其歷史進行研究，出現了諸如美育史、生態環境美學史方面的著作；還有美學范疇和概念及其歷史研究，以及對審美趣味、審美文化和審美風尚等廣義美學的歷史研究；等等。這些研究為中國美學理論的建構奠定了堅實的基礎。

　　現代中國美學史對人文學科建設的啟示

　　20世紀中國美學的歷史發展過程呈現出從“美學在中國”到“中國美學”的發展。具體來說，這個學科經歷了“四步走”的過程。

　　第一，引進學科的體系和觀念。在20世紀前期，美學這個學科從總體上來說呈現出這種狀態：直接從西方或者借道日本翻譯和改寫西方美學理論，以及從蘇聯和日本引進馬克思主義美學理論。在翻譯時，體現了中國學者的主體選擇和對中國現實的關注。在引進的過程中，中國人對美學學科做了各種改造。例如，王國維以中國傳統文體寫詞話，卻在其中滲透了康德和叔本華的美學觀；朱光潛引進愛德華·布洛的“心理距離說”，卻在解說時為了適合中國藝術的現實做了一些修改。再如，蔡儀在日本學習了馬克思主義美學理論，同時將中國古代文論中的一些概念融合進去。

　　第二，結合中國人自身的實踐來消化和融合。在20世紀30—40年代，在引進外國美學時就已經對其進行了大量的修正和發展，但當時的總體要求還是以更準確地理解引進的理論為宗旨。在學習西方理論時，以學習原汁原味的西方理論為旨歸，一方面要結合中國實際，另一方面也努力避免誤讀，追求更準確的理解。在接受馬克思主義美學時，也強調讀原著，理解原著的精神。

　　第三，反思自身的傳統，從傳統中汲取資源。1956年開始，大致到1964年為止的“美學大討論”，是在“雙百”方針的氛圍中進行的。在當時討論的諸多問題中，有兩個核心議題，即“美的本質”和“形象思維”。在討論“美的本質”時，努力從馬克思主義的認識論、辯證法、實踐論及歷史唯物主義等資源出發，建立現代美學的理論框架。在討論“形象思維”時，主要圍繞“形象”能否達到認識，以及這種觀點與馬克思主義認識論的關系來討論。這是一個努力進行理論建構的時期，各種體系蓬勃生長。到了20世紀80年代，理論討論重新啟動，傳統美學資源進入理論建構視野中。許多中國美學史著作，包括通史、斷代史、范疇史及各種專題討論興起，增強了中國美學研究的厚度。

　　第四，建立有自身特色的理論。這種種理論的積累促使中國美學進入一個新的理論建構時期。引入西方理論，重視傳統中國美學，發展馬克思主義美學研究，展現的是一種結合當代現實打通中西馬的努力。

　　中國現代美學的這一發展過程，在眾多人文學科中具有共通性。無論是語言學、考古學、社會學、人類學，都有類似的情況。先引進模式，學習方法，形成初步成果，再結合中國實際加以改進，最終形成既是中國的同時具有世界意義的原創性成果。

　　建立既是現代的又是中國的人文學科極其重要。人文學科富有鮮明的民族和文化特性，滲透著民族和文化的傳統，也與民族的當代生活聯系在一起。

　　當然，學術也需要交流。人文學科的國際交流，可以使研究者相互啟發，但這種啟發，不能照搬照抄，不能相互取代。

　　新時代美學的建設

　　中國美學經歷了20世紀的百年歷程，為這個學科在21世紀的發展奠定了基礎。隨著中國經濟的發展、社會生活的現代化，時代對美學研究也提出了新的要求。

　　這是一個中國美學研究大發展的時期。一方面，美學研究的各種分支出現，例如，生態與環境美學、城市與鄉村美學、關于美育的理論等。另一方面，一些新的美學流派也在不斷涌現，例如，生命美學、身體美學、生活美學、人生美學，以及在實踐美學基礎上發展起來的實踐生存論美學、實踐存在論美學，等等。當然，美學研究的繁榮絕非只是表現為出現了種種新的派別，美學學術的發展還是要依靠深入的理論研究，對中西理論資源的占有和運用，以及對現實需要的應對。

　　近年來，關于藝術的美學研究也出現種種新的趨向。先鋒藝術和通俗大眾藝術、日常生活審美化的趨勢，這些新的動向激發了美學界的新思考，推動著中國美學研究的發展，為理論建構準備了條件。

　　結語

　　作為結語，我想強調這樣幾點。

　　第一，中國的現代化具有獨特性，與中國社會的獨特形態聯系在一起。中國當代人文學科的建設，也是植根于現代中國人的生活。美學與民族的審美習慣相關，并建筑在民族生活的基礎之上。

　　第二，不同民族和文化間的美學是相互影響的。從“美學在中國”到“中國美學”的過程，就說明了這種相互影響。發展中國美學，需要有一個開放的態度，吸取各種美學理論的資源。

　　第三，中國美學的發展，也能為世界其他國家和民族的美學發展作出貢獻，成為這些國家和民族發展美學的理論資源。

　　第四，沒有共同的美學，但卻有共同的美學的發展。在和而不同、相互促進的歷史進程中，美學這個學科可以獲得共同的發展和進步。

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