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              【學術中國·文學】注意力的文化危機
              2021年10月20日 08:33 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:周憲 字號
              2021年10月20日 08:33
              來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:周憲
              關鍵詞:文化邏輯;注意力危機;數字媒介文化

              內容摘要:

              關鍵詞:文化邏輯;注意力危機;數字媒介文化

              作者簡介:

              周憲

                教育部長江學者特聘教授,南京大學藝術學院教授、人文社會科學高級研究院院長

                研究領域:藝術史論、美學、文學理論和文化研究

                代表作:《藝術理論的文化邏輯》《視覺文化的轉向》《審美現代性批判》等

               

                我們在高校經常遇到這種情況,上課的時候,尤其上大課時,會發現相當一部分學生在玩手機,我總是比較善意地推測他們可能在查詢跟課程有關的東西,實際如何很難知曉。這個問題我已經關注了很長時間,我覺得今天實際上每個人都面臨著注意力的危機。比如說《2019抖音數據報告》里面特別講了一件事,一段“大唐不夜城不倒翁”視頻全年被點擊播放23億次,抖音公司以此業績為榮,但這令人震驚的數字后面顯然有某些令人憂慮的東西。批評家卡爾在《智能手機如何綁架我們的心智》一文中直言:“智能手機強有力地拉扯我們的注意力,給我們派送文字、聲音和圖像,規訓我們的想法、體驗和身份,耗費寶貴的認知資源,導致人們平均智力水平的普遍下降?!?/p>

                不同于經歷過印刷文明的“數字移民”,如今的“90后”和“00后”,他們是生來就處在數字時代的“數字原住民”,所以更缺少對數字媒介文化的免疫力,更容易產生注意力的危機。簡單地講,所謂注意力,就是對特定刺激的感知并忽略其他刺激,以確定感知或行動的優先項。注意力是有限的,中間是有選擇性的。20世紀60年代美國經濟學家西蒙就提出了“注意力經濟”的概念,后來還獲得了諾貝爾經濟學獎,他指出,“在一個信息富裕的世界里,信息富裕就意味著某種東西的匱乏,即信息所消耗之物的匱乏。信息所消耗之物是顯而易見的:它消耗的就是其接受者的注意力。因此,信息富裕導致了注意力貧困”。

                注意力的文化危機表現出種種“信息過載綜合征”,幾乎在我們每個人身上都有體現,包括一系列心理—生理癥狀,比如說時刻注意手機、生怕錯過什么信息、感官疲勞、心理焦慮等。注意力的耗散已經成為人們的常態,分心成為常見的一種心理狀態,同時也是一種病癥。最典型的分心就是不能長時間地堅持做一件事。人們已經從被信息吸引的“被動分心”走向一種主動選擇的“主動分心”,由此產生了很多認知和情緒障礙,西方有研究者將其稱為“分心成癮”。

                媒體文化學者海爾斯有一個非常經典的判斷,她認為,數字文明出現以后,存在著一個注意力的鴻溝,或者叫注意力的代際分化。印刷文明的那種深度注意力已經不流行了,流行的是超級注意力。超級注意力有四個特征:第一,焦點迅速轉移,在多個任務之間跳轉;第二,偏愛信息的多重性;第三,要有刺激性;第四,對單調不能忍受。我覺得她的判斷是準確的。

                把視野放到一個更大的范圍內,今天信息時代的文化到底是什么?就注意力危機而言,社會學家萊克維茨的看法很有啟發性,他認為計算機的算法、數字化和互聯網的社交網絡這三樣東西構成了我們今天文化的整體。另外,當下技術的邏輯已經越來越強,同時具有文化化與情感化的趨勢,技術的理性邏輯與情感的感性邏輯完美結合。越來越多的技術不只是披上了文化的外衣,而是直擊人的情感,打動人心最柔軟的地方,因此成為控制注意力更加有效的手段。今天我們的注意力實際上已經被算法和技術預先定制,眼動儀這樣的設備可以精確計算人們的關注點和喜好。在這種情況下,人們以為在做自主選擇,其實早已被設計和規定。

                作為一種被激烈爭奪的寶貴資源,注意力已經變成一種能創造價值的資本。注意力經濟學家戈德哈伯認為:注意力是“后工業”經濟的重要驅動力,注意力的競爭變成了企業之間相互競爭最重要的一個手段。

                注意力消耗的是人的時間,所以按照西蒙的方案,注意力可以用時間來度量。受眾注意力耗費的時間越多,其注意力也就越是匱乏。用眼下流行的問法來描述就是:時間哪去了?注意力的危機是人沒時間專注,沒時間思考,甚至沒時間發呆?,F實的煩惱并不是我們每天都信息過載,而是我們不明白為什么會這樣,也不知道這樣會造成什么樣的問題。

                注意力技術已經內化地侵入了我們的感官、心智和精神。我覺得人文學界對技術問題的警覺和反省是不夠的。這其中有各種原因,比如,技術崇拜心態、技術決定論觀念的流行等。中國人文學者應該更加關注這方面的問題,把這個短板補起來,尤其是發表批判性的看法。

                那么,我們該如何走出注意力的文化危機呢?有沒有可行的中國經驗和中國方案呢?這需要在有更多學者參與的系統研究和調查基礎上,才可能找到答案。這里,我謹提出一些個人的設想。第一,需要營造一個全社會關注注意力文化危機的現實語境,在全社會強化對注意力危機的認知和關注。第二,推廣必要的“斷舍離”,創造一些信息屏蔽的時間,不看手機和電腦,尤其是青少年要養成這樣一種習慣。第三,努力培養青少年的深度注意力習性。這方面我們中國有很好的傳統,道家哲學中有“心齋”“坐忘”,禪宗的坐禪、參悟也是一種冥想訓練。西方現在有一種“正念”療法,也是如此。第四,提倡各種形式的培養和訓練專注力的實踐活動,通過手工制作、藝術欣賞、自然審美等方式,來改變眼下的注意力貧乏局面。

                最后,我用英國作家赫胥黎的一段話來結束,他說:“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?!蔽矣X得這句話對于今天的我們很有啟示,非常希望有更多的學者關注這個問題,找到解決注意力危機的一些中國方案和中國經驗。

               

               ?。ㄗ髡呦的暇┐髮W藝術學院教授、人文社會科學高級研究院院長

              作者簡介

              姓名:周憲 工作單位:

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張雨楠)
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