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            中國古代詩學闡釋的路徑與學術價值
            2022年10月24日 07:24 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:何艷珊 字號
            2022年10月24日 07:24
            來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:何艷珊
            關鍵詞:古代;詩學;闡釋

            內容摘要:闡釋學是關于文本理解與解釋的理論。

            關鍵詞:古代;詩學;闡釋

            作者簡介:

              闡釋學是關于文本理解與解釋的理論。作為一個哲學流派,它形成于20世紀西方學術界,并對哲學、歷史學和文藝學等諸多領域產生了重要影響。有鑒于其廣泛的應用前景,闡釋學也受到國內學者的廣泛關注并引發了對“中國闡釋學建構”的思考。實際上,中國古代有系統的闡釋學方法,且歷史十分悠久。古代的諸多文人和學者大多是通過“經典注釋”的方式在前人觀點基礎上闡述自己的思想觀念的。我們甚至可以認為,中國傳統文化的基本特征之一,恰恰就表現為學術傳承中的闡釋學取向或闡釋學路徑,并由此形成了如經學闡釋、詩學闡釋等不同領域的、洋洋大觀的闡釋學成果。這些成果正是當代中國闡釋學建構的重要理論參考。下面筆者就以詩學闡釋為例分析中國古代闡釋學的文化獨特性和學術價值。

              “立象盡意”的表達方式

              與西方闡釋學不同,中國古代詩學闡釋很多時候并不把文本本身作為核心對象,而是更為關注文本所營造的意趣和形象。嚴羽在《滄浪詩話》中說:“詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?!睂υ姼璧年U釋來說,意象是關注的重點。由于意象“透徹玲瓏”“不可湊泊”,就使得詩學闡釋活動具有模糊性和開放性的特點。

              從源頭上看,這種以“意象”為核心的詩學闡釋可追溯到古老的占卜活動,其原型是《周易》中的“卦爻”和“卦象”。作為高度抽象的符號,《周易》中的卦爻和卦象具有象征、隱喻、暗示等多重功能,甚至能夠“類萬物之情”,具有極大的闡釋空間?!对娊洝ぶ苣稀て]苢》云:“采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之?!薄睹娦颉穼Υ嗽姷淖⒔馐牵骸啊镀]苢》,后妃之美也。和平則婦人樂有子矣?!蔽膶W批評家方玉潤提出:“此詩之妙,正在其無所指實而愈佳也。夫佳詩不必盡皆征實,自鳴天籟,一片好音,尤足令人低回無限?!保ā对娊浽肌罚脑妼W闡釋角度來看,正是由于原作的意象“無所實指”,才出現了“橫看成嶺側成峰”的不同注解。

              既然意象模糊不定,為什么不直接針對文本進行闡釋呢?這是由于“象”相較于“言”具有更大的想象空間,能讓“照本宣科”的闡釋行為變成深層次的智慧交流?!独m傳燈錄》記載,世尊在靈山會上拈花不語,眾人無措,唯獨迦葉破顏微笑?!澳榛ú徽Z”采用的是類似于“言不盡意,立象以盡意”的手法,這種不說之說給人留下了無限的思考空間,而“破顏微笑”是聽者意會的表現,屬于“得意忘言”之后的不答之答。兩人正是借助“象”才完成了深層次的心靈對話。詩學闡釋亦是如此。以意象為媒介,能讓闡釋對象和闡釋者都變得靈動起來,實現一種跨越時空的深層交流和智慧碰撞。

              例如,王維《辛夷塢》云:“木末芙蓉花,山中發紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?!边@自開自落的花朵就是詩人拈出的謎題,闡釋者的境界不同,就會作出不同的解讀。俞陛云在《詩境淺說》中言:“東坡《羅漢贊》云‘空山無人,水流花開’,世稱妙悟,亦即此詩之意境?!标愒始摹斗鸾膛c中國文學論稿》認為,此詩“正是為了表示自己不受這種紛藉現象的塵染,借以烘托他所認識的自然界,它的真實面貌應該是‘畢竟空寂’的”。邱悅在《身與物化 詩求自在——析莊子“物化”在王維詩三首中的呈現》一文中提出,這首詩“以‘無我’為表征,‘不辯’為內核,‘自在’為本質”,是對莊子“物化”思想的詩學呈現。這些不同的理解和體悟賦予作品鮮活的生命力,使文本常讀常新。正如劉成紀所說:“中國傳統經典之所以長久充滿活力,其根本原因正在中國人的象思維。它可以使一個文本解而再解,又永無確解;或者既引人說出無限的話,又永遠沒有最后一句話?!保▌⒊杉o《中國早期哲學的象思維及闡釋學、美學引申——兼論闡釋對象的確定性等問題》)這就是古人所謂的“言有盡而意無窮”。

              “澄懷味象”的認知路徑

              當然,詩詞意象的開放性也容易導致闡釋中的歧義和誤讀。對此,中國古代詩學闡釋有相應的解決辦法,那就是宗炳提出的“澄懷味象”?!俺螒选笔浅吻咫s念、保持虛靜之意,它類似于現象學中的“懸置”?!拔断蟆笔且环N非對象化的認知體驗,只有充分理解了作品中的意象,闡釋者才能和創作者產生深度共情。這種非對象化的認知模式是由意象本身特點所決定的?!段男牡颀垺ど袼肌吩疲骸蔼氄罩?,窺意象而運斤?!币庀笞鳛樵娙饲樗嫉妮d體和匠心的呈現,其精微奧妙處常常超越文字概念。正如唐代詩人高蟾所說:“世間無限丹青手,一片傷心畫不成?!保ā督鹆晖硗罚┘幢阕罡叱漠嫀熞埠茈y把心中的細膩情感描摹出來。闡釋者要想體會意象的精微之處,就不能采用主客二分式的“看”,而必須采用心物合一式的“味”,也就是放棄一切主觀預設去品味意象。所以,非對象化的“味象”并不是要排除對象,反而是對闡釋對象的充分尊重,它的目的是要讓靈動微妙的意象變得清晰起來。闡釋者通過“澄懷味象”的方法讓意象變得確定之后,才能保證詩學闡釋的合理性。

              由此來看,以意象為核心要素的詩詞從表面上看似乎表意模糊不定,但在不確定中有其確定性。闡釋者需要首先通過“澄懷”清除無關的雜念,再借助“味象”去除一切主觀預設,這樣才能讓意象的本真境界自然而然地呈現出來。司空圖《二十四詩品》將這種本真境界稱為“實境”?!皩嵕场闭Z出佛教典籍,指世界的本來面目和生命的本真境界,其在詩詞中的表現是“取語甚直,計思匪深。忽逢幽人,如見道心”(《二十四詩品》)。也就是說,詩中的語言看似直白,沒有復雜的邏輯,但它揭示的是隱藏極深的“實境”(忽逢幽人),同時也是道心的直接呈現(如見道心)。陶淵明《飲酒》中說:“山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言?!薄按酥杏姓嬉狻笔钦f在夕陽西下、飛鳥歸林的現象中隱含著真實的生命境界;“欲辨已忘言”是說這個實境不能用語言去表達,只能是當時當下的純粹體驗。作為生命的真實境界,“實境”始終都以鮮活的姿態呈現出來。詩人體驗到這個“實境”,并將這種體驗寄托在意象中,而闡釋者的任務就是通過“澄懷味象”的方式重新激活這種體驗并將其闡釋出來。

              “載道”傳統的價值取向

              詩學中的“實境”在古代文化語境中等同于“道境”。因為在古人看來,萬物只是表象,“道”才是最本真、最真實的存在。古代詩學對于“實境”的追求就是要通過文本來記錄和傳達詩人對“道”的理解與體悟。這就是中國古代詩學中的“載道”傳統。劉勰《文心雕龍·原道》云:“玄圣創典,素王述訓,莫不原道心以敷章?!睔W陽修也認為,詩歌創作的關鍵在于創作者對“道”的理解和體悟是否深刻,“不能縱橫高下皆如意者,道未足也。若道之充焉,雖行乎天地,入于淵泉,無不之也”(《答吳充秀才書》)。一言以蔽之,詩人對“道”的理解程度直接決定了藝術創作的自由度及作品本身的厚度和深度。

              當然,這里的“載道”并不是用文字直接記載“道”,而是用文字營造某種“意象”間接引導讀者體悟“道”?!肚f子·天地》有一則寓言:黃帝不慎丟失了寶貴的“玄珠”(道),讓“知”(智)、“喫詬”(言辯)等人尋找,均無果,最后被“象罔”(象)找了回來。其蘊含的意思是說,在語言和思維無法觸及的“道”的領域,可以通過營造出某種“象”讓讀者去感悟和體會。古代詩學之所以將“意象”作為核心,原因就在這里。

              明乎此,我們對古代詩學闡釋就能有一個更加清晰的學術定位。既然“載道”是古詩的核心價值之一,那么,闡釋者的主要任務就是要幫助讀者理解和體悟原作所蘊含的“道”。具體方法大致有兩種。一種是“直指法”,就是用語言文字直接告訴讀者詩人是如何營造出“意象”的,這些“意象”又蘊含了什么內容、什么意義。這種方法看似簡單,實則難度極高。因為闡釋者所采用的語言文字同樣無法觸及“道”的領域。有鑒于此,古代詩學闡釋也常采用另一種方法,即“象喻法”。所謂“象喻法”是選取或創造出另外的、與讀者更為契合的“意象”,作為理解原作“意象”的參考和輔助。比如,《滄浪詩話》中就用“空中之音”“水中之月”等新意象輔助讀者感受和體驗詩歌中的意象。這種“象喻法”在古代詩學闡釋中極為常見,它看起來好像在做無用功,因為新意象也具有模糊性和開放性,但卻為讀者理解“道”提供了新的素材和角度。

              由此可知,以“意象”為核心的古代詩學闡釋雖然極具開放性,但其中也蘊藏著清晰的認知邏輯(澄懷味象)和明確的價值取向(載道)。作為中國古代闡釋學的一部分,古代詩學闡釋中蘊含著中華文明的獨特智慧,它告訴我們,闡釋學不能只從文本到文本、從理論到理論,更應該直面真實的世界和鮮活的生命狀態,而“意象”正是溝通作者、闡釋者和讀者生命體驗的媒介。這種闡釋模式反映出中國古代闡釋學所具有的鮮明的現實面向,這是其不同于西方闡釋學的根本特征之一。這種獨特性是構建具有民族特色的中國闡釋學的重要前提。中西闡釋學之間的相互對話具有重要意義,但有效對話的前提是存在兩個不同的對話主體。因此,脫離了中國古代闡釋學資源,就很容易陷入人云亦云的尷尬境地。當然,我們也應該注意到,盡管中國古代擁有豐富、深刻的闡釋學思想,但畢竟缺乏學科形態的理論體系。因此,中國闡釋學的理論建構還需要我們對古代闡釋學資源進行深入系統的分析和整理,并進行現代學術轉化。

             ?。ū疚南?020年教育部人文社會科學研究規劃基金項目“漢傳佛教典籍中的音樂審美理論研究”(20YJA760021)階段性成果)

             ?。ㄗ髡邌挝唬簭V州大學音樂舞蹈學院)

             

            轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:黃琲)
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