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              獨具特色的港澳藝術
              2022年03月30日 10:00 來源:人文嶺南第121期 作者:葉志海 張月停 字號

              內容摘要:香港和澳門在中西兩種文化的夾縫中歷經風雨,必然會成長出獨具特色的藝術果實,它既是東方的又是西方的,但更是自己的。

              關鍵詞:

              作者簡介:

              ■《曼波女郎》海報   資料圖片

              ■《夫妻經》海報   資料圖片

                  地處珠江三角洲最南端的香港和澳門,背靠大陸,面向太平洋。從20世紀初開始,港澳所經歷的風起云涌為其藝術的發展提供了獨特的土壤。港澳兩地的藝術各有不同,但也有共通之處。

                和諧共存的藝術生態

                藝術表達的多元化,是港澳特殊的地理、歷史條件下的產物。因為英國、葡萄牙殖民者的侵略,讓西方文化在港澳曾一度占據上風。進入抗日戰爭后,大量內地居民的涌入為港澳帶來了內地的藝術風格與文化精神。藝術創作者用自己不同的藝術表達方式和表現風格,為萌芽期的港澳藝術播下了種類繁多的藝術種子。隨著戰爭的結束,港澳經濟開始騰飛,城市快速發展,文化藝術也相應地更加繁榮,東方與西方、傳統與現代在這里和諧共存,形成了獨具特色的藝術生態。

                例如,20世紀50年代在香港從事中國畫創作的畫家,就有海派、傳統派、嶺南派、新寫意風格之分。海派畫家主要集中在當時的新亞書院藝術系;傳統派畫家也以任教于新亞書院及其他教育機構居多;嶺南派以第二代翹楚趙少昂、楊善深為核心;新寫意風格則體現在黃般若、丁衍庸等人的創作中。香港美術在不同時期均呈現出多元發展、兼容并存的現象。

                同時,香港美術也是中西美術交融的成果,19世紀的外銷畫和20世紀的月份牌就是采用中西結合的手法繪制的。20世紀五六十年代,隨著香港社會的日益西化,越來越多的年輕藝術家在接受西方現代藝術思潮影響后,開始探索本土特色的現代藝術,試圖用西方語言表達中國文化的精神內核。香港風格的現代藝術就此誕生并逐漸成為香港藝術的主流。

                澳門的藝術同樣具有多元并存的特點,突出表現在音樂上。澳門是中國最早接觸和傳播西方音樂的地方,16世紀時傳教士帶來了西方的宗教音樂,并慢慢在澳門傳播開來。澳門本地的音樂也逐漸與西洋音樂融合,這一點在當代音樂家身上表現得更加優秀。例如,鄧偉標與巫少雄合作的原創二胡專輯《澳門》,就很好地將葡式精神與嶺南風情融合,就像兼具西式糕點和嶺南點心特色的蛋撻一樣可口迷人,獨具風味。

                藝術的世俗化、商業化

                濃厚的商業環境是港澳兩地藝術的世俗化、商業化重要影響因素。

                20世紀80年代,香港實現了產業升級,大量國際資本的涌入,使得香港朝著經濟現代化的方向大踏步發展,大大提升了自身的國際競爭力。20世紀90年代,中國香港人均GDP已在世界名列前茅,趕超一眾西方國家。當時香港經濟發展迅速,但政治方面,港英政府從來不給華人太多機會,人們只能把全部精力放在自我享受和生活水平的提升上。于是產生了這一時期席卷整個亞洲甚至世界的香港流行文化:刺激的武俠片、警匪片,無厘頭的喜劇片,傳唱度極高的流行歌曲,言情小說和武俠小說,以及大量名噪一時的明星。那個年代幾乎每個年輕人都會哼唱幾首張國榮、譚詠麟的曲子,床頭貼著梅艷芳或者王祖賢的海報,看著張曼玉和梁朝偉的電影。即便時至今日,說起這些名字,我們仍舊耳熟能詳。

                世俗性和商業性也體現在美術上。16世紀初,正是西方人的環球大航海時代,他們極為重視地圖的制作并逐步將其發展為具有造型特征的地志畫,不僅可以用來描繪一個地方的地形地貌,還可以用來展示當地的風俗人物、生活場景;后來地志畫發展為由油畫、素描或水彩描繪的城鄉景觀畫,甚至出現了一些人物肖像畫。受此影響,在隨后的一段時期,澳門興起了一種采用中西結合手法繪制的外銷畫,這些畫作通過瓷器、絲綢、漆器、家具等載體出口到西方國家,成為上流社會爭相購買的稀奇奢侈品。無論是地志畫還是外銷畫,它們所表現的內容和用途都是世俗性的,外銷畫更是為了貿易出口而生,帶有明顯的商業性。

                突出的身份認同問題

                香港和澳門在過去的幾百年間經歷了曲折的歷史變遷,成為了中西方交鋒的前沿陣地。這片土地上的人們必然有著比其他任何地方更多的對自我身份的掙扎,其中尤以香港最為鮮明。

                香港人的身份認同問題在他們的電影中有著最生動的展現,有時通過對一個小“家”的描繪就能體現出創作者乃至整個社會對家國的體認。而香港電影中的身份認同問題又可以大致分為以下幾個階段。第一階段,20世紀30年代至50年代,大量內地居民涌入香港,香港人口翻倍增長,移民人口甚至大大超出當地人口的數量,香港成為了名副其實的“移民城市”。而這些移民卻一時難以對這片土地產生情感歸屬,始終有種漂泊游離的“過客心態”,他們仍抱著不久將回到內地的期許。這一時期的電影雖在香港拍攝,但精神內核并無香港本土文化的影子,如《寸草心》(1953年)、《敗家仔》(1952年)、《夫妻經》(1958年)等都是通過影像傳達儒家倫理觀念,以圖教化民眾。第二階段,20世紀60年代至70年代,香港制造業迅速發展,大大拉動了經濟增長,加之這一時期港英政府開始重視民生,香港居民的本土歸屬感日漸增強。這一時期的倫理電影多取材于都市,根植于香港本土現實,與大陸漸漸疏離。例如《曼波女郎》(1957年)和《玉女私情》(1959年)都在講述養女放棄對生身父母的追尋轉而投向養父母的故事。第三階段,進入20世紀80年代,特別是1984年《中英聯合聲明》簽署后,香港人剛剛建立起來的本土認同漸漸動搖,多數港人都呈現出一種焦慮迷茫的情緒,更加迫切地追尋自我歸屬問題。這一時期的影片中對于內地人的描繪就顯現出了港人的這種矛盾心理。其中一部突出地表現這一時期對自我身份認同的掙扎的影片就是《甜蜜蜜》(1996年),在一段愛情故事的背后,展現了80年代香港人的自我認同問題。第四階段,1997年之后,隨著香港與內地的聯系日益密切,港人的身份認同也漸漸向內地回歸。

                澳門在身份認同這一問題上不像香港那樣糾結曲折。一方面,因為葡澳政府不像港英政府那樣強勢,對社會的各方面管理與建設也遠不及香港;另一方面,1949年新中國成立后,澳門一部分早已對殖民政府不滿的有識之士主動與大陸方面合作,為以后澳門的穩定與發展打下了基礎。

                但澳門人也仍存在身份認同的焦慮,這在不同的群體里有不同的體現。例如南下移民澳門的作家就始終無法融入異鄉,他們試圖用儒家傳統文化來寄托情懷,這一群作家的心態就如同戰后遷往香港的電影人,通過讓自己的作品回歸熟悉的敘事,以緩解自身身份認同的渴望與焦慮。

                而另一部分土生葡人作家的身份焦慮則是在澳門還是葡萄牙之間,他們生在澳門卻又似乎天然不屬于這里,即便一輩子習慣于澳門的生活,卻又仿佛從未真正地將自己的精神寄托于此。正如飛力奇的《大辮子的誘惑》中所表現的那樣,身為土生葡人的男主角被長著烏黑發辮的中國姑娘吸引,他迷戀她,但卻受到周圍所有人的阻撓,兩個人之間也存在著種種齟齬。盡管此書的結局是美滿的,但這并不能消解前面所表現出的土生葡人對于腳下這片土地的游離感。在這里,當地的一切仍是異族的,陌生而神秘,始終不是自然融入血脈的故土。

                香港和澳門在中西兩種文化的夾縫中歷經風雨,必然會成長出獨具特色的藝術果實,它既是東方的又是西方的,但更是自己的。

                隨著“一帶一路”倡議和粵港澳大灣區建設的實施,港澳和內地藝術的交流與發展出現了更新的機遇。兩地應不斷加強藝術交流與合作,共同創作出更多更好的作品。同時凝聚雙方優勢,共同培養優秀的藝術人才,為將來藝術的持續繁榮奠定基礎。政府也應該加強對此類藝術交流的引導與扶持,發揮好文化藝術的紐帶作用,加強港澳地區居民的文化自覺、家國認同,增強兩地的凝聚力和向心力,在潛移默化中促進祖國的團結和繁榮。

               

              ■《寸草心》海報   資料圖片

              作者簡介

              姓名:葉志海 張月停 工作單位:暨南大學藝術學院;珠江電影學院

              課題:

              本文系廣東省教育科學“十三五”規劃研究項目(德育專項)“民族舞蹈教育對港澳臺僑學生民族認同感影響的研究——以暨南大學為例”(2020JKDY006)階段性成果

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:梁潤樺)
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