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              【中華文明探源】紅山文化視角下的“中國文化直根系”
              2022年05月13日 17:55 來源:中國社會科學網 作者:賈笑冰 字號
              2022年05月13日 17:55
              來源:中國社會科學網 作者:賈笑冰

              內容摘要:

              關鍵詞:

              作者簡介:

                我國著名考古學家蘇秉琦在《中國文明起源新探》一書中提出了中國文明起源的三種模式:裂變、撞擊、融合,并指出這三種模式發生的區域“……大都在中原與北方,大都與中原和北方古文化的結合有關。所涉及的范圍是從關中西部起,由渭河入黃河,經汾水通過山西全境,在晉北向西與內蒙古河套地區連接,向東北經桑干河與冀西北,再向東北與遼西老哈河、大凌河流域連接,形成‘Y’字形文化帶?!ㄖ竃字形文化帶)在中國文化史上曾是一個最活躍的民族大熔爐……所以,它也是中國文化總根系中一個最重要的直根系”。

                他進一步指出國家形成的三模式:北方原生型、中原次生型和北方草原續生型。分布在遼西地區的紅山文化在其發生發展過程中,延續了北方地區長久以來的筒形罐傳統,接納與整合了筒形罐系統的多種地域類型,形成了重禮儀輕世俗的開放、包容的社會體系,奠定了北方“原生型”文明的基礎。精神文明領域的繁盛與統一和日常生活領域相對的多樣與分散形成鮮明的對比。

                以基于禮儀行為的信仰體系為核心,鑄就社會團結與發展的根基

                上世紀80年代初,牛河梁遺址的考古發現引發了中國文明起源研究的討論,將中華文明史推進到5000多年前,壇廟冢及大量精美玉器的發現奠定了牛河梁遺址“紅山文化宗教與祭祀禮儀活動中心”的地位。

                最新的考古工作在“女神廟”北側的山臺上發現了對稱結構的“八字形”擋水墻、排水溝,以及連接“女神廟”與山臺的斜坡狀通道,新的考古發現將“女神廟”與北側山臺連為一個整體,顯示第一地點的多組遺跡是經過統一規劃的面積達6萬余平方米的互補功能建筑群。第一地點無論臺基規模、結構及其設計理念在同時期中國新石器時代考古學文化中都處于領先地位,對大型工程建設的統籌規劃顯示了紅山社會的動員和組織能力。

                第一地點臺基建筑群上發現了燎祭遺跡,不同位置的燎祭遺跡中發現了不同的陶器、石器、玉料、獸骨、堅果的組合;發現了埋有器物的祭祀坑;墊土層中還出有大型彩陶缸、彩陶盆(蓋)、筒形罐、灰陶缽、圓陶片有可能是與“祼禮”有關的器物組合。這些發現很像是《周禮》《禮記》等文獻中記載的“燎祭祀天、瘞埋祭地、肆獻祼享先王”等禮儀制度。而燎祭遺跡中發現的不同焚燒物則詮釋了文獻中古禮所言的祭祀等級規定,類似“立大祀,用玉、帛、牲牷。立次祀,用牲幣。立小祀,用牲。以歲時序其祭祀,及其祈珥”。顯示了牛河梁遺址已經出現了較為完備的祭祀禮儀體系和相關的規制也即禮制。

                祭祀禮儀行為及禮制也是紅山文化社會與經濟發展的核心。牛河梁遺址第一地點、第十三地點等大型社會公共禮儀活動設施的建設顯示了強大的社會動員能力;由石墻、筒形器所構筑的大型墓葬的附屬設施的建設、玉器的規范化使用與分配,表明社會等級規范的確立,高等級墓葬在祭祀禮儀中心的聚集顯明祭祀禮儀活動是社會秩序建立的基礎;與祭祀禮儀相關的筒形器與玉器的生產及專業化分工代表了生產技術和社會管理的最高水平。

                祭祀禮儀活動設施在紅山文化分布區的普遍出現表明信仰和禮儀活動在紅山社會中的廣泛流行,祭祀禮儀活動遺址之間規模的差異顯示與祭祀禮儀相關的社會規范的出現,禮制已經成為紅山社會團結、發展和秩序建立的基礎。

                統一的信仰體系下的開放型社會

                相同的社會信仰和祭祀禮儀體系并不意味著社會的完全同質,與祭祀禮儀活動相關的筒形器的標準化不同,日常生活領域常見的筒形罐則表現出更明顯的個性化特征,開放和包容是紅山社會的重要特征。牛河梁、半拉山、草帽山等多個遺址發現的面部形態差異明顯的人像顯示人群構成的多樣性,不同人種、不同生活方式的人群在紅山社會中和平共處。

                平底筒形罐是紅山文化最為常見的生活用器,其與平底淺坑灶的組合是興隆洼文化就已經出現并長期延續的特征,深坑灶及圜底釜的組合則是紅山文化新出現的特征,目前僅見于魏家窩鋪遺址,而其他遺址則較少發現圜底釜,仍以平底筒形罐為主。平底與圜底炊器代表了不同的飲食方式和傳統,傳統的平底筒形罐文化區中圜底器及與之配套的灶的組合顯示外來人群的出現。遺址中筒形罐與圜底釜共出,目前公布的資料無法準確判斷二者的關系,或許代表兩個不同傳統的人群在遺址內的和平共處,或者表現了外來傳統被本地原著民接納并融合的過程。

                紅山文化形成與發展過程中,不僅實現了對本地的文化傳統的繼承和改造發展,使之以全新的特征展現在紅山文化中,同時還以開放的態度接納來自其他文化的包括技術、裝飾等各種要素并重新為“我”所用,將之有效融入到自身的文化系統中,內化成為紅山文化不可分割的要素。

                紅山文化彩陶從出現伊始就表現出較為成熟的特征,無論是制作工藝還是紋飾特征,都未見草創階段的各種嘗試,也看不到生產技藝逐步完善的過程,彩陶的制作可能是以一種較為成熟的工藝進入到紅山文化中。而紅山文化彩陶的基本構成元素則承襲了本地較早時期出現的紋飾特征,以多種組合方式形成了與其他考古學文化不同的彩陶紋飾風格?;炯y飾單元及構圖方式的一致性顯示,從傳統的壓印或刻劃紋飾到彩陶,雖然存在制作和表現方式的不同,但其核心內涵并未發生明顯的變化。學習和吸收了彩陶生產技術的紅山人掌握了一種新的方式來展現傳統的紋飾,除了單以彩陶紋飾裝飾器表外,刻劃紋還與彩陶紋飾組合出現,實現了北方地區傳統的裝飾技法與新出現的彩陶技術的完美融合。

                因能容納而成其大,紅山文化以統一信仰和社會規范為基礎,以文化認同為基底,在統一的意識形態下,接納和包容日常生活領域的多種特征,不以人種、習俗為社會認同的壁壘,形成了平和而開放的社會發展模式。

                文化的影響與延續

                紅山社會的發展模式也影響了其對外影響的方式與特征。在紅山文化大體同時或稍晚,同樣強調社會意識形態的凌家灘文化、良渚文化興起,“遠距離上層社會交流網”實現了跨越空間距離的意識形態領域的交流與發展。在紅山文化對外影響的因素中,以彩陶紋飾、玉器等與祭祀禮儀行為相關的器物特征最為明顯,在日用生活陶器方面,雖然也發現了相似的器物,但數量和種類都相對較少。凌家灘遺址中出現了與紅山文化造型相似但質料和工藝不同的玉器,包括雙聯璧、圓角方形璧、箍形飾、Y形器、龍等,采用當地的原料和制作技術生產的與紅山文化相同造型的器物則在一定程度上代表了對器物所附著的社會意義的認同和接納。整合入各考古學文化中的紅山式玉器、以玉器表明社會成員身份地位的用玉制度、出現在不同文化器物上的紅山式雙勾渦紋彩陶紋飾等,表明紅山文化的對外影響方式與其自身社會發展和擴張相似,均未顯示出強力輸出的特點,而更多采用了平等的交流方式,以文化和意識形態的影響為主。

                紅山文化創造的基于祭祀禮儀體系的禮制是后世文獻記載的禮制與禮儀活動體系的雛形,禮制及以統一的意識形態和文化認同為基礎的社會團結與發展模式是中國文明的精神內核,以文化認同為基礎的兼容并包的彈性社會系統則是中華民族多元一體進程的開端。

               

               ?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W院考古研究所國外考古研究室副主任、研究員)

              作者簡介

              姓名:賈笑冰 工作單位:

              轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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